Дорогой господин Араки! Спасибо за Ваше второе письмо. Я думаю, что очень хорошо смог понять, какую тяжелую ношу несете Вы на своих плечах.
Что касается инцидентов и судебных разбирательств, связанных с АУМом, то мое мнение с тех пор, как я писал Вам в последний раз, не изменилось, так что в этот раз я не буду их касаться. А вот насчет будущего АУМ Синрикё я кое-что напишу.
Я должен сказать, что ничего не изменится, если кто-то из наших последователей будет представлять Учителя в суде в качестве адвоката. Потому что мы никогда не будем заниматься какой бы то ни было подрывной деятельностью. Для начала скажу, что я думаю, что и Учитель не будет давать каких-либо подобных указаний.
Само собой разумеется также, что мы должны нести ответственность за всё, что бы мы ни сделали. И сейчас, когда Учитель сложил с себя все полномочия главы и представителя АУМ Синрикё, он также не несет никакой ответственности перед обществом. Вдобавок к этому я думаю, что АУМ Синрикё будет разнообразить свою деятельность по мере того как день за днем будут подрастать глава Совета Аджитаната Ума Парвати Ачари-сейтайши и наши новые Гуру.
А главными заботами монахов и монахинь АУМ Синрикё станет, естественно, защита АУМ Синрикё в преддверии 21-го века в условиях ненадежной социально-экономической системы, которая уже начинает показывать свои опасные свойства. Это ни в коей мере не означает, что, вооружаясь, общество движется в направлении, как часто заявляют СМИ, материализации предсказанного Армагеддона.
Но мы сейчас видим, как прямо как бы в подтверждение одного из предсказаний Учителя, сделанного им в защиту АУМ Синрикё от обвинений в нарушении Закона о подрывной деятельности, скрытые противоречия и недоразумения, которые накапливались в японском обществе, с прошлого года начали проявляться, ведя Японию к очень глубокому спаду. Но рассмотрим предсказания как-нибудь в другой раз, а сейчас я коснусь вопроса о так называемой угрозе обществу со стороны АУМа.
Как Вы говорите, многие считают нас людьми с промытыми мозгами, и это беспокоит многих потому, что они не понимают, что АУМ Синрикё – это больше, чем они могут себе представить. Как я полагаю, одним из главных мотивов у тех, кто остается последователем и продолжает практику, является следование Истине с целью превзойти непостоянство, на что указывает и название АУМ.
Статьи из вэб-сайта АУМ Синрикё, которые мне приносят, показывают, что последователи продолжают практиковать потому, что они обычно так размышляют о непостоянстве: человек несомненно состарится, несомненно заболеет, несомненно умрет, он не может уйти от непостоянства, теряя всё, что приобрёл, только чтобы опять повторить цикл рождения и смерти. Так как много людей погибло в результате инцидентов, они заслуживают того, чтобы их описывали как тяжелые – достаточно тяжелые, чтобы заставить многих последователей выйти из АУМа. Но в то же время из-за того, что к смертям отнеслись как к результату непостоянства, многие остались в организации. Я думаю, что в практике АУМ существуют три способа превзойти непостоянство жизни и смерти.
Первый способ – это войти в глубокую медитацию, называемую Самади, повторяя опыт смерти и жизни до тех пор, пока не сможешь контролировать весь процесс.
Следующий способ – отбросить сильную привязанность к внешним вещам, потому что они, подобно богатству и славе, непостоянны, и научиться испытывать внутреннюю радость, которая никогда не будет потеряна, но будет становится всё больше и больше.
Последний способ – достичь Освобождения, достичь неизменное состояние Абсолютных Свободы, Счастья и Радости, другими словами, Великой Пустоты. Разрешить мне сначала сказать о Самади. В Самади физическое тело человека перестает действовать. Вместо него другое тело, называемое Телом Воплощения, – нечто вроде души – начинает действовать и даже время от времени выходит за пределы физического тела.
Под руководством Учителя я сам испытал множество опытов вне тела, отправляясь в верхние миры, подобные Небесам, или в нижние миры, подобные Аду. Позже мне попались описания умирающих людей, часто проходивших через подобный опыт, известный как опыт состояния, близкого к смерти.
Самади, однако, превосходит этот опыт: оно позволяет человеку безопаснее и многократно испытывать опыты смерти и более широкий спектр миров после смерти. С помощью этих опытов человек, говорят, в состоянии, медитируя в тишине, оставить свое физическое тело и правильно переродиться в следующей жизни.
На днях я получил письмо от К. Ши, который недавно во время Самади испытал много опытов, таких как: Тело Воплощения, Йога Сновидений, остановка эгоцентричного сознания, опыт великой Вселенной, очищение соответствующих частей тела и т.д.
Он написал, что входил в Самади, когда представлял образ Гуру. Я уверен, что некоторые последователи всё еще прилагают максимальные усилия, чтобы превзойти смерть и жизнь.
Позже в разговоре о реинкарнации я коснусь темы бывших последователей, но заранее, думаю, должен подчеркнуть здесь следующее: я уверен в реинкарнации. Вначале, когда я только стал монахом АУМ Синрикё, я не был убежден до конца. Но позже я пришел к пониманию двух главных вещей, которые полностью убедили меня.
1) Заявления ученых, что функционирование физического тела, например мозга, само по себе не может объяснить всю работу ума и сознания человека.
2) Я встретился со множеством убедительных примеров. Отличные от моих собственных опытов во время медитации, они включали: опыты состояний, близких к смерти, и опыты вне тела, которые просто не могли быть отнесены к иллюзиям; отчеты ученых, которые проверяли и подтверждали реинкарнации тех, кто утверждал, что помнит свои прошлые жизни; видения прошлых жизней последователей АУМ, доказанные в результате исследования исторических событий; одинаковые видения у разных последователей. Всё это было очень убедительным. Между тем и у меня самого во время Самади были видения моих прошлых жизней.
Так я пришел к выводу, что мне следует полностью встать на путь Истины, чтобы я, по крайней мере, смог в следующей жизни избежать перерождения, как говорил Будда Сакьямуни, в одном из Трех Скверных Миров: Ада, голодных духов и животных; в результате я, надеюсь, смог в этой жизни достичь Освобождения. Второй тип – внутренней радости – может быть достигнут, как Вы знаете, путем сублимирования в процессе практики энергии, которая иначе обычно расходуется при сексуальном экстазе. Это – состояние радости, известное в эзотерических учениях как «пустота-легкость».
Я сам, даже в заключении, испытываю ее ежедневно и часто в течение всего дня. Когда я ощущаю себя наполненным энергией, то испытываю радость такой силы, что даже происходящее вокруг меня не заботит. Когда я читал статьи из вэб-сайта АУМ Синрикё, меня заинтересовало, что некоторые последователи испытывали такую же радость, когда посещали допросы Учителя в суде. А что у Вас, Хироши? Я хочу, чтобы Вы, как и.о. руководителя PR-подразделения, точно объясняли Самади и внутреннюю радость.
Также я хочу, чтобы Вы объясняли, что потребуется время, чтобы получить опыт внутренней радости, не говоря уже о Самади; и некоторые бросают практиковать, нарушая по различным причинам заповеди, когда сталкиваются с трудностями при сублимировании энергии, хотя их число незначительно – это истории, часто упоминаемые в показаниях на суде. Насчет «пустоты» я бы сказал, что это неизменное состояние сознания, в котором есть всё и ничего не меняется. Если говорить о моих опытах, в которых Учитель несколько раз приводил меня к Пустоте, то это было чувство, что всё, включая мое физическое тело и сознание, исчезало, и оставалось только сильное убеждение, что это мое Истинное Эго. Это невозможно описать. Это происходило и когда я усиленно концентрировался на медитации и сливался сознанием с Гуру, и когда меня заполняло сильное чувство Четырех Великих Неизмеримостей. Поэтому я думаю, что Истинное Эго, Гуру и Четыре Неизмеримых Состояния Души неразделимы. Некоторые заявляют, что всё, что последователи АУМ испытывали в медитации, было поддельным и могло произойти только с помощью наркотиков. Я не думаю, что этим можно объяснить всё.
Так называемая Инициация Христа применялась только непродолжительное время после 1994 года и не касалась большинства последователей, чей медитативный опыт относился к другому времени. Я слышал, что наркотики часто используются за границей, чтобы помочь усилить способность к более длительному самонаблюдению и концентрации.
Но даже там, где это было, использование наркотиков без благословения Гуру и без надлежащей практики не привело бы никого ни к правильному испытанию того, что описано в буддийских писаниях, ни к уменьшению чьих-либо мирских желаний, но привело бы только к деградации, как у наркоманов. Когда же я получил эту инициацию, мои мирские желания полностью разрушились.
Конечно, не стоит и говорить, что больше никогда мы не употребляли наркотиков. Прежде чем закончить, я бы хотел затронуть тему бывших последователей, которые покинули АУМ Синрикё.
Когда я был в России зимой 1993 года, Учитель с печалью говорил мне по телефону, что в 1995 году АУМ будет разрушена, а сам он будет повержен. Я помню также, как на это ссылались во время моего судебного разбирательства и как Учитель сам упоминал об этом на слушаниях в связи с Законом о подрывной деятельности, говоря: «Я помню, что говорил моим ученикам, что в 1995 году я окажусь в заключении».
Я также уверен, что существует стих Нострадамуса, предсказавшего арест Учителя. Говоря о замечаниях Учителя, я помню, как Учитель описывал себя в своей проповеди в начале 1993 года как Гуру, который ведет тех, кто колотит друг друга.
Вы, должно быть, видели её в одной из аумовских публикаций.
Когда я впервые услышал это, я не был до конца уверен, что имелось в виду, но сейчас это очевидно: АУМ Синрикё распалось сейчас на последователей и бывших последователей, которые ссорятся друг с другом даже во время судебных слушаний.
Описания враждебности учеников по отношению к Гуру можно обнаружить даже в буддийских писаниях. Хорошо известен пример с Дэвадаттой, который бросил вызов своему гуру Будде Сакьямуни.
Дэвадатта, действительно ведущий ученик, часто сурово критиковал Будду Сакьямуни за его якобы деградацию и на какое-то время даже привел организацию к расколу. И в своих предыдущих жизнях Дэвадатта часто бывал враждебен к Сакьямуни. Но Будда Сакьямуни в конце концов спасал бросавшего ему вызов Дэвадатту и вёл его в мир богов.
И достаточно удивительно, что в некоторых эзотерических писаниях Дэвадатта описывается как бодисаттва высокого уровня. Согласно буддийским писаниям, также как и с точки зрения Учителя, даже отношения между Гуру и учениками меняются в течение многих циклов перерождений. Учитель говорил мне, что многие из его учеников были враждебны к нему в своих предыдущих жизнях и что даже в этом случае он будет спасать их.
Согласно писаниям, Будда Сакьямуни говорил, что гораздо лучше иметь связь с бодисаттвой, неважно хорошую или плохую, чем не иметь с ним ничего общего. Это перефразирование хорошо известной пословицы: «Даже будда не может спасти тех, кто не имеет никакой связи с ним».
Это приводит меня к гипотезе, что хотя это, кажется, даже усиливало враждебность бывших последователей, Учитель разыгрывал их на судебных слушаниях, потому что намеревался углубить отношения со своими учениками. Боюсь, что я, быть может, прыгнул слишком далеко, чтобы это было понятно обычным людям. Но, по крайней мере, я должен здесь подчеркнуть, что неправильно думать, будто существует абсолютная разница между последователями и бывшими последователями.
Если попробуете проанализировать, что говорят бывшие последователи, то найдёте, что большинство из них всё еще проявляет сильный интерес к буддизму и йоге. Я думаю, то, что поддерживает их интерес, в основном проистекает из того, что они вынесли из учения Учителя и своего медитативного опыта. Вот почему я не думаю, что они отрицают всё, относящееся к Учителю.
Даже г-н Х.Й., который сурово обвиняет Учителя, как сообщают, дал показания, что он верит в то, что он получил в результате своей практики в АУМ Синрикё.
Фраза «своей практики в АУМ Синрикё» означает, что он относится к Учителю как к своему Гуру; что он практиковал то, что дал ему Учитель; и что он получил энергию за счет благословения Учителя. Хотя сейчас они критикуют Учителя, г-н Х.К., кажется, верит в эффективность медитации, а г-н И.Й., как сообщают, проводит в заключении эзотерическую медитацию. И я слышал, что некоторые остаются последователями, несмотря на их открытую критику Учителя.
Всё это затрудняет проведение чёткой линии между последователями и бывшими последователями, не правда ли? В этом отношении, думаю, лучше сказать, как это сделал Учитель в своем предсказании, что АУМ Синрикё разделилось на две группы – за и против Учителя. Я думаю так, вероятно, потому, что сильно хочу, чтобы они продолжали практиковать, сохраняя свою веру в будд, поскольку и наши последователи также ставят таких будд, как Господь Шива и другие Победители в Истине, выше Учителя Асахары и также верят в них.
В любом случае я не могу сказать о какой-либо значительной разнице между ними. Я слышал, что Сейгоши и основные Ши, которые не арестованы, никогда не обвиняли Учителя. Конечно, они находятся в положении, когда, если захочется, можно с помощью СМИ получить больше информации; но у них более или менее такая же духовная подготовка, как и у тех, кто был арестован и содержится в заключении. Это означает, что даже бывшие последователи, если бы они не находились в заключении, могли бы вести себя так же, как и оставшиеся последователями. Я прихожу к заключению, что следственные органы, вероятно, до такой степени угрожают тем, кого обвиняют в серьезных правонарушениях, что выйти из АУМ Синрикё или остаться в нём может быть для них вопросом жизни или смерти. И что хуже, они, в конечном счете, полностью отрезаны от нас. С другой стороны, те, кто не в заключении, могут иметь возможность испытывать Самади, превосходящее жизнь и смерть.
И, как результат, они легко могут больше узнавать о своих прошлых жизнях, будущих жизнях и об Учителе, что ведёт их таким образом к тому, чтобы сохранять спокойствие и наблюдать за тем, что происходит на суде. Кроме того, они по разным причинам отрицают сейчас то, что Учитель достиг Освобождения, хотя некогда они верили в это. Однако, я думаю, они очень хорошо понимают, что не могут точно сказать, достиг ли кто-то Освобождения или нет; что слова любого достигшего Освобождения могут быть столь глубокими, что только другой достигший Освобождения мог бы полностью понять их; и что, к тому же, многие святые во многих буддистских странах оценивали Учителя очень высоко.
Если бы ученики понимали, кем на самом деле является Учитель, они не раскололись бы ни при каких обстоятельствах. Поэтому интересно, кто может с уверенностью сказать, что нынешние отношения между людьми не изменятся в будущем. Что, если в будущем между ними и нами произойдёт большое событие, и что тогда станет с нашими отношениями в следующей жизни?
В действительности в следующей жизни Вы можете находиться в противоположной ситуации. В конце концов, в этой жизни один из них, должно быть, привёл Вас в АУМ Синрикё.
Говоря о бывших последователях, Вас, может быть, заинтересует, что стало с женщиной, лучшей и самой яркой ученицей, которая долгое время была моим другом. Насчёт её Учитель однажды заметил, что только несколько «нитей» от Учителя и от меня связывают ее с практикой Истины.
Сейчас, когда Учитель и ее близкие друзья, включая меня, находятся в заключении, я думаю, «нити» были разорваны одна за другой. Всё, что я могу сейчас сделать для нее, – это желать, чтобы она продолжала заниматься практикой, неважно, какой именно. Как бы то ни было, она так же, как и другие люди, находится в середине процесса подъема и падения в океане Сансары. Я думаю, все живые существа важны, потому что они одинаково страдают, вращаясь в колесе перерождений.
По поводу Вашего вопроса: «Неужели даже для меня наступит такой момент, когда я скажу: «Меня обманули»?» – я чувствую, что на самом деле Вы хотели сказать: «Этого никогда не случится со мной». Но, поскольку не существует ясного различия между последователями и бывшими последователями, осторожность при ответе на Ваш вопрос мне не помешает.
Буддийское учение говорит нам, что сознание человека проявляет себя во всём. Так то, что Вы испытываете во внешнем мире, может быть полностью понято как отражение работы Вашего сознания, как проявление накопленной Вами кармы или как то, кем Вы были в прошлых жизнях. Писания говорят об этом так: «Все человеческие отношения непостоянны. Такова и вера людей.»
Тогда что с этим нам следует делать? Писания продолжают: «Чтобы сделать вашу веру непоколебимой, вы должны упорно практиковать и испытывать на своем опыте то, что говорится в Учении». Поэтому я думаю, что не существует другого способа, кроме упорной практики.
Так что давайте сделаем более глубокой нашу внутреннюю радость, войдем в Самади и раскроем Истину, которая существует между Гуру и нами. Я думаю, что, когда мы достигнем этой ступени, мы узнаем все ответы, которые ищем сейчас. Если мы достигнем состояния Пустоты, мы поймём – даже если Гуру и нет рядом с нами – его действительную ценность.
И, наоборот, Гуру покинет тех последователей, которые присоединились к нему только в поисках [объекта] привязанности. Учитель сказал: «Во мне нет реальности. Гуру – просто проводник, который ведет вас.» «Вся радость существует внутри вас.»
Сейчас я думаю, что я был совсем как ребенок по сравнению с монахами и монахинями, которые представлены в буддийских писаниях. Для меня Учитель был как защитник. Может быть, он был таким по отношению к большинству учеников, бывших рядом с ним. То, что ученики говорили на допросах в ходе суда, так же как и то, что я испытал сам, подтверждает это. Вы, остающиеся последователями, можете столкнуться с трудностями, потому что вы не можете видеть Учителя или консультироваться у него.
Проповеди Учителя, как та, которую он однажды прочитал вам несколько лет назад, – последняя вещь, на которую вы можете рассчитывать, – особенно на его слушаниях в суде. Ему даже не разрешают видеть своих детей. Но другой гуру сказал: «Гуру покинет своего ученика, когда закончит учить всему тому, что может передать ему. Впоследствии, когда будет необходимо, Гуру или его Тело Воплощения снова появится перед ним».
Учитель оставил нам больше Учения, чем мы можем усвоить. И поскольку Учителю суждено когда-нибудь умереть, мы должны привыкать заниматься духовной практикой одни.
Я думаю, к этому нужно относиться как к вехе на долгом пути Истины. Знаменитые Миларепа и Гампопа относились к этому так же. И я думаю, Учитель хочет, чтобы мы сейчас практиковали самостоятельно. Сейчас вы больше не можете разговаривать с Учителем и бывшими последователями – и почему бы вам не воспользоваться этим, чтобы лучше понять природу непостоянства? Сделайте это движущей силой практики.
Разрешите мне процитировать слова Будды Сакьямуни, на которые Учитель также ссылался в своем выступлении: «Монахи и монахини должны устремляться вперед, подобно рогу носорога. Я показал вам путь к Освобождению. Но достигнете вы его или нет – всецело зависит от вас самих».
Будем же стараться в упорной практике!
15 июня 1998 года. Майтрея.